张载名言
张载名言
1、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。 ——张载 《正蒙》
2、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。 ——张载 《正蒙》
3、大其心能体天下之物。 ——张载 《正蒙大心篇》
4、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养 的外在行 为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。 ——张载
5、为学大益，在自能变化气质。 ——张载
6、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平 ——张横渠 《张子「四言」》
7、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 ——张载
8、诚于此，动于彼，神之道与! ——张载 《正蒙》
9、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 ——张载 《正蒙》
10、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 ——张载
11、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 ——张载
12、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载
13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ ——张载
14、有不知则有知，无不知则无知。 ——张载 《正蒙》
15、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施 于人」者 也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 ——张载 《正蒙》
16、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 ——张载 《正蒙》
17、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ ——张载 《正蒙》
18、极其大而后中可求，止其中而后大可有。 ——张载 《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 ——张载
20、天大无外，故有外之心，不足以合天心。 ——张载 《正蒙》
21、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 ——张载
22、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 ——张载
23、言出于思也，戏动作于谋也。 （平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。） ——张载 《正蒙·乾称》
24、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 ——张载
25、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 ——张载 《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安 详恭敬。 ——张载
27、学者学所以为人。 ——张载
28、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 ——张载
29、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 ——张载 《正蒙》
30、“天人合一” ——张载 《正蒙·乾称》
31、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 ——张载
32、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 ——张载
33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 ——张载 《正蒙》
34、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ ——张载
35、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 ——张载 《正蒙》
36、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 ——张载 《正蒙》
37、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 ——张载 《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 ——张载 《正蒙》
39、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 《张子语录·中》
40、以爱已之心爱人则尽()仁 ——张载
41、于无疑处有疑，方是进矣。 ——张载
42、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 ——张载
43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 ——张载
张载名言名句 德田虎雄名言 斯特恩名言
张载名言
1、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。 ——张载 《正蒙》
2、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。 ——张载 《正蒙》
3、大其心能体天下之物。 ——张载 《正蒙大心篇》
4、“气质”语出宋代张载《语录钞》“为学大益，在自求变化气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素质、内在修养 的外在行 为的总和，一般是指人的个性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。 ——张载
5、为学大益，在自能变化气质。 ——张载
6、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平 ——张横渠 《张子「四言」》
7、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。 ——张载
8、诚于此，动于彼，神之道与! ——张载 《正蒙》
9、不尊德性，则学问从而不道;不致广大，则精微无所立其诚；不极高明，则择乎中庸失时措之宜矣。 ——张载 《正蒙》
10、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。 ——张载
11、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 ——张载
12、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载
13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ ——张载
14、有不知则有知，无不知则无知。 ——张载 《正蒙》
15、以责人之心责己则尽道，所谓「君子之道四，丘未能一焉」者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓「施诸己而不愿，亦勿施 于人」者 也；以众人望人则易从，所谓「以人治人改而止」者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。 ——张载 《正蒙》
16、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 ——张载 《正蒙》
17、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ ——张载 《正蒙》
18、极其大而后中可求，止其中而后大可有。 ——张载 《正蒙》
19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 ——张载
20、天大无外，故有外之心，不足以合天心。 ——张载 《正蒙》
21、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 ——张载
22、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 ——张载
23、言出于思也，戏动作于谋也。 （平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平时偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。） ——张载 《正蒙·乾称》
24、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 ——张载
25、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 ——张载 《正蒙》
26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安 详恭敬。 ——张载
27、学者学所以为人。 ——张载
28、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 ——张载
29、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 ——张载 《正蒙》
30、“天人合一” ——张载 《正蒙·乾称》
31、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 ——张载
32、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 ——张载
33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 ——张载 《正蒙》
34、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ ——张载
35、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 ——张载 《正蒙》
36、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 ——张载 《正蒙》
37、以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 ——张载 《正蒙》
38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 ——张载 《正蒙》
39、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 ——张载 《张子语录·中》
40、以爱已之心爱人则尽()仁 ——张载
41、于无疑处有疑，方是进矣。 ——张载
42、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 ——张载
43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。 ——张载
张载名言名句 德田虎雄名言 斯特恩名言